Poemas de Safo - Sierra.

Hoy leímos dos textos pertenecientes a Safo de Mitilene, mejor conocida como Safo de Lesbos.

PRIMER TEXTO.

Al leer este texto podemos observar que hay una gran carga erótica que lo demuestra en frases como:

 "un fuego sutil se ha extendido bajo mi piel"

"Un sudor frío resbala hacia abajo"

"Llegaste, lo  hiciste y yo te deseé ardientemente"

"Helaste mi corazón, encendido de deseo"

E incluso hace mención al propio dios del erotismo, Eros, del cual proviene esa palabra: 

"Eros me sacudió el alma"

Por otro lado podemos encontrar fácilmente dos recursos estilísticos que son la hipérbole: "Tu risa me ha desgarrado el corazón en el pecho"  o "mi lengua se ha roto"; comparación: "más pálida que la hierba" o "como un viento que en la montaña sacude los árboles". Pero a su vez encontramos otros que quizás no sean tan fáciles de captar a simple vista como el polisíndeton (y...y...) o la contraposición ("Y helaste mi corazón, encendido en deseo").

La finalidad de este poema, es hacer ver que no solo es amor lo que le hace sentir, sino también miedo, angustia, etc. el deseo que siente por ella es tan sumamente fuerte que es capaz de paralizarlo. Esta finalidad es a su vez el tema de la obra, es decir, el miedo o terror ante el enamoramiento.



SEGUNDO TEXTO.


En cambio, este otro texto habla de lo que para ella significa y cuan importante es en su vida.
Sabemos que va dedicado a una mujer cuyo nombre es Attida ya que en ciertos versos, con ayuda de los recursos estilísticos, nos indica su sexo y su nombre; aparece la comparación ("Tú, la de hermoso rostro, comparable al de una diosa"), exageración ("ella es la más bellas") y por último la hipérbole ("su rostro mostrando de púrpura, oscurece las estrellas")

Si comparamos ambos textos podemos observar que al texto que hemos nombrado primero consta de una mayo cantidad de recursos estilísticos que son identificables a simple vista, en ese mismo texto, otra diferencia es que Safo utiliza un punto de vista introspectivo, es decir, pararte a contemplar tu propio estado, describir como se siente al estar enamorada y estar cerca de su amado o amada.

Por el contrario el segundo texto describe de forma más detallada, precisa, e incluso idealizada, a su amada, más que centrarse en detallar su estado anímico.

"Sólo es hermoso el hermoso cuando alguien lo mira, mas si también bueno es, lo será de por vida" - Safo.

Alicia Sierra Hernández.

El cantar de los cantares - Sierra.

Muy buenas, el día de hoy vengo a hablaros sobre un cantar escrito en hebreo y perteneciente a Salomón.

Este texto pertenece al siglo IV a.C y da la sensación de que está escrito por una mujer por el genero que utiliza en los verbos para hacer referencia a la persona de la cual está hablando.

Es un texto lírico que trata sobre una amada que narra sus penas por no poder vivir su amor con su amado, es un amor prohibido, pero que aun así ella lucha por estar junto a él. Si analizamos la obra podemos encontrar distintos recursos literarios como la metáfora ("Su cabeza es un lingote de oro puro, sus cabellos son ramas de palmera"), comparación o símil ("sus cabellos son ramas de palmera, negros como un cuervo") y repetición de ciertas palabras y cambio de su orden habitual para dar intensidad: 

"Me levanté para abrirle a mi amado,

y mis manos destilaron mirra,

fluyó mirra de mis dedos,

por el pasador de la cerradura.

Yo misma le abrí a mi amado,

pero él ya había desaparecido". 

Su estructura esta compuesta por la modalidad textual dialógica como por ejemplo:

• La narración: "Mi amado pasó la mano   

                                por la abertura de la puerta,

                            y se estremecieron mis entrañas.

                         Me levanté para abrirle a mi amado,

                              y mis manos destilaron mirra,

                                 fluyó mirra de mis dedos,

                              por el pasador de la cerradura.

                              Yo misma le abrí a mi amado,

                              pero él ya había desaparecido".

• Descripción: " Sus ojos son dos palomas

                              junto a una corriente de agua,

                                     que se baña en leche

                              y se posan sobre un estanque"

• Dialogado, que se consideraría más una polifanía: 

                        "¿Qué tiene tu amado más que los otros,

                             tú, la más hermosa de las mujeres?

                         ¿Qué tiene tu amado más que los otros

                         para que nos conjures de esa manera?"

Y por último, la estructura consta de funciones del lenguaje:

• Apelativa: "¡Ábreme, hermana mía, mi amada,

                                   paloma mía, mi preciosa!"

• Conativa: "¿cómo voy a ponérmela de nuevo?"

                                "¿cómo voy a ensuciármelos?"

• Referencial: "Me levanté para abrirle a mi amado,"
• Emotiva: "¡El alma se me fue detrás de él!"

Y hasta aquí seria el análisis de este cantar, el cual trabajamos en clase de Literatura Universal.

Alicia Sierra Hernández.

El cantar de los cantares.

Hola a todos de nuevo, ahora me toca hablaros de uno de los libros de la Biblia.

5:2 Yo dormía, pero mi corazón velaba. 
Es la voz de mi amado que llama: 
Abreme, hermana mía, amiga mía, paloma mía, perfecta mía, 
Porque mi cabeza está llena de rocío, 
Mis cabellos de las gotas de la noche. 
5:3 Me he desnudado de mi ropa; ¿cómo me he de vestir? 
He lavado mis pies; ¿cómo los he de ensuciar? 
5:4 Mi amado metió su mano por la ventanilla, 
Y mi corazón se conmovió dentro de mí. 
5:5 Yo me levanté para abrir a mi amado, 
Y mis manos gotearon mirra, 
Y mis dedos mirra, que corría 
Sobre la manecilla del cerrojo. 
5:6 Abrí yo a mi amado; 
Pero mi amado se había ido, había ya pasado; 
Y tras su hablar salió mi alma. 
Lo busqué, y no lo hallé; 
Lo llamé, y no me respondió. 
5:7 Me hallaron los guardas que rondan la ciudad; 
Me golpearon, me hirieron; 
Me quitaron mi manto de encima los guardas de los muros. 
5:8 Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, si halláis a mi amado, 
Que le hagáis saber que estoy enferma de amor. 

La esposa alaba al esposo 

5:9 ¿Qué es tu amado más que otro amado, 
Oh la más hermosa de todas las mujeres? 
¿Qué es tu amado más que otro amado, 
Que así nos conjuras? 
5:10 Mi amado es blanco y rubio, 
Señalado entre diez mil. 
5:11 Su cabeza como oro finísimo; 
Sus cabellos crespos, negros como el cuervo. 
5:12 Sus ojos, como palomas junto a los arroyos de las aguas, 
Que se lavan con leche, y a la perfección colocados. 
5:13 Sus mejillas, como una era de especias aromáticas, como fragantes flores; 
Sus labios, como lirios que destilan mirra fragante. 
5:14 Sus manos, como anillos de oro engastados de jacintos; 
Su cuerpo, como claro marfil cubierto de zafiros. 
5:15 Sus piernas, como columnas de mármol fundadas sobre basas de oro fino; 
Su aspecto como el Líbano, escogido como los cedros. 
5:16 Su paladar, dulcísimo, y todo él codiciable. 
Tal es mi amado, tal es mi amigo, 
Oh doncellas de Jerusalén. 

  

Cantar de los Cantares, conocido también como Cantar de Salomón o Cantar de los Cantares de Salomón, es uno de los libros de la Biblia y del Tanaj.

 La construcción "Cantar de los Cantares" tiene valor superlativo, Este honroso tratamiento implica reputarlo "El Cantar por excelencia", superior a todos los demás. El nombre, concretamente, dimana del capítulo 1 versículo 1 ("La canción superlativa que es de Salomón") "la canción de las canciones".

La introducción a este libro señala a Salomón como autor del libro, y así lo han considerado tradicionalmente las religiones judía y cristiana. Sin embargo, esta atribución supone que la obra debió componerse en el siglo X a.C., lo cual se considera inverosímil.

 El hebreo empleado en el texto es, además, obviamente tardío y contiene algunos arameísmos e incluso influencias del griego, lo que sugiere que cuando se compuso ya estaba escrita la Septuaginta.
Por todos esos motivos filológicos y por la simbología de la obra, Ricciotti sitúa la redacción en el siglo IV a.C.

 "El cantar de los cantares" es un texto amoroso, es el deseo de volver a encontrarse con su amado.  Trata sobre una amada que narra sus penas por no poder vivir su amor con su amado, es un amor prohibido, pero que aun así ella lucha por estar junto a él.En el texto aparecen recursos literarios como:

• Polisíndeton:

"Me levanté para abrirle a mi amado,

y mis manos destilaron mirra,

fluyó mirra de mis dedos,

por el pasador de la cerradura.

Yo misma le abrí a mi amado,

pero él ya había desaparecido". 

• Metáfora:

"Su cabeza es un lingote de oro puro,

sus cabellos son ramas de palmera"

  Hay una polifonía textual (hay varias voces) Tiene funciones:

Apelativa: "¡Ábreme, hermana mía, mi amada,

                                   paloma mía, mi preciosa!"

• Conativa: "¿cómo voy a ponérmela de nuevo?"

                                "¿cómo voy a ensuciármelos?"

• Referencial: "Me levanté para abrirle a mi amado,"

• Emotiva: "¡El alma se me fue detrás de él!"

 Entonces "El cantar de los cantares" es un texto de género lírico polifónico, con elementos narrativos, descriptivos y dialogados.

El rey Salomón (a la derecha), a quien se atribuye este libro, junto al rey David (Monasterio de El Escorial).

Cristina Álvarez Rincón



Himno al Sol.

Hola a todos, hoy vengo a hablaros de algo a lo que antiguamente se le daba mucha importancia se le dedicaba canciones.

 

Apareces henchido de belleza en el horizonte del cielo,

Disco viviente, que das comienzo a la Vida.

Al alzarte sobre el horizonte de Levante

llenas los países con tu perfección.

Eres hermoso, grande, brillante, alto por sobre tu Universo.

Tus rayos cubren los países hasta el confín de lo que creaste.

Porque eres el Sol, los has conquistado hasta sus confines

y los sujetas para tu Hijo al que amas.

Por lejos que estés, tus rayos tocan la Tierra.

Estás ante nuestros ojos, pero Tu camino sigue siéndonos ignoto.

Cuando te ocultas en el horizonte de Poniente

el Universo se sumerge en las tinieblas y queda como muerto.

Los hombres duermen en sus moradas con la cabeza tapada

y ninguno puede ver a su hermano...

El mundo yace en silencio.

Es que Su Creador reposa tras el horizonte.

Pero, al alba, desde que te alzas en el horizonte

y brillas, Disco del Sol, durante el día,

expulsas a las tinieblas e irradias tus rayos.

Entonces, el Doble País es una fiesta...

 

 

 

El Himno a Atón se considera una obra magistral de la literatura religiosa. Este canto de amor y entusiasmo, el más vibrante que haya legado la literatura del Antiguo Egipto, pudo haber sido compuesto por Ajenatón, hacia 1360 a. C., aunque posiblemente no fuese redactado por el faraón en persona.
Se encontraron varias versiones parecidas en las sepulturas de los dignatarios de Ajenatón, aunque el documento más completo, el llamado Gran Himno a Atón, procede de la tumba del faraón Ay, donde fue hallado por Urbain Bouriant.

Akenatón es celebre por haber impulsado transformaciones radicales en la sociedad egipcia al imponer como único dios Atón, dios del Sol, por eso surgió una guerra en el interior de Egipto. dijo que todos los dioses eran falsos que eran creados por los sacerdotes y el único dios que existía era el Sol. Su reinado también implica cambios en la política y artística.

El Himno al sol es un poema que puede entender todo el mudo porque es sencillo.

Akenatón es el hijo de Tutankamón.

 

 

Cristina Álvarez Rincón



Canto a Inanna.

Hola, hoy os traigo un comentario que hicimos en clase sobre la diosa Inanna.

  Reina de todos los poderes concedidos
Desvelada cual clara luz
Mujer infalible vestida de brillo
Cielo y tierra son tu abrigo Eres la elegida y sacrificada, Oh tú

 Grandiosa por tus galas

 Te coronas con tu bondad amada

 Suma sacerdotisa, eres justa Tus manos se aferran a los siete poderes fijos

Mi reina, la de fuerzas fundamentales

Guardiana de los orígenes cósmicos y esenciales

Tú exaltas los elementos

Átalos a tus manos

Reúne en ti los poderes

Los unificas en tu seno

Te expandes como la tormenta

Cual semilla languideces en el suelo

Eres río henchido que se precipita bajo la montaña

Eres Inanna

Suprema en el cielo y la tierra.

 

Esta es una imagen que esta relacionada con el poema.





 

En el poema podemos encontrar metáforas como: 

• ''Eres río henchido que se precipita bajo la montaña''.
• ''Mujer infalible vestida de brillo''.
• ''Cielo y tierra son tu abrigo''. (Puede también ser una hipérbole)
• ''Te coronas con tu bondad amada''. 

O podemos encontrar otro tipo de recurso muy parecido a las metáforas, es decir, los símiles.

• ''Desvelada cual clara luz''. 
• ''Como un dragón que echa fuego''.
• ''Te expandes como la tormenta''.
• ''Cual semilla languideces en el suelo''.

En el poema hay un predominio de las oraciones atributiva, el atributivo copulativo.

 

El poema está relacionado con ''El padre nuestro'' porque en este adoran a la Reina, y en el padre nuestro adoran a un Dios, hace referencia a que la Reina es un Dios. 

 

Los dos tienen la capacidad de ''tener poderes'' y en los dos fragmentos se alaban al mismo ser. 

 

El texto está dividido en tres partes diferentes:

 

La primera parte es descriptiva porque describe a la Diosa físicamente.

La segunda parte describe sus poderes.

Y finalmente, la tercera parte son las peticiones de los poderes.

 

 

Su autora es Enheduanna, primera escritora conocida, hija del rey Sargón I. Vivió en la ciudad-estado de Ur. Aparentemente se sabe que fue escrita en el 4.000 a.n.e en Mesopotamia por su escritura cuneiforme. 
El canto a Inanna fue la primera obra escrita por una mujer y eso tiene mucho valor, ya que son pocas las obras que se conocen que estén escritas por mujeres.

El ejemplar va dirigido en honor a la diosa Inanna o Nin-nanna, dios del cielo, la fertilidad y el amor, a quien, los babilonios llamarían Ishtar, los griegos Afrodita y los romanos Venus.

Cristina Álvarez Rincón

 

 

 

 

Origenes de la literatura.

Hola, hoy os voy a hablar de un tema muy interesante para que aprendamos un poco mas de cultura y como empezamos a comunicarnos.

 

 

Vivimos en un tiempo en que la comunicación está en una etapa de grandes avances; pero debes comprender que no es algo inventado en este siglo. Existe desde que el género humano apareció sobre la tierra. Los humanos somos seres sociales por naturaleza y, por lo tanto, tenemos la necesidad de relacionarnos con los demás y dejar constancia de nuestra existencia.

La comunicación adopta múltiples formas. Las más importantes son la comunicación verbal y la comunicación no verbal. Pero la que más nos interesa es la comunicación verbal.

La comunicación verbal puede realizarse de dos formas:

§  Oral® a través de signos orales y palabras habladas. Carácter popular y tiene creación colectiva. Comenzó en los pueblos.

o   Gritos, silbidos, llantos y risas. (pueden representar diferentes situaciones anímicas y son una de las formas más primarias de la comunicación)

§  Escrita® por medio de la representación gráfica de signos.

Las formas de comunicación escrita también son muy variadas y numerosas

o   Ideogramas, jeroglíficos, alfabetos, siglas, graffiti, logotipos­…
 

Para interpretar correctamente los mensajes escritos es necesario conocer el código, que ha de ser común al emisor y al receptor del mensaje.

En algún momento de la evolución humana surgió el lenguaje, la comunicación oral entre homínidos más o menos compleja. Sin propósito, el mecanismo a veces llamado “motor de la evolución” extendió su perpetuo tamiz, favoreciendo un nuevo carácter emergente en algunos individuos que proporcionó un medio más exitoso de supervivencia y reproducción en las circunstancias que debieron darse. El lenguaje se hizo entonces una muy poderosa herramienta para sus portadores.

Desde la aparición del hombre en la Tierra y hasta nuestros días, el hombre se ha visto forzado a tener una comunicación con los demás para poder satisfacer sus necesidades, desde las más sencillas como conseguir alimentos, hasta firmar un importante negocio.

Es obvio que la forma en que hoy en día nos comunicamos y escribimos no es la misma, ambas han evolucionado paralelamente con la misma humanidad, esta evolución no ha sido otra cosa que la búsqueda a la satisfacción de las necesidades.

En las civilizaciones primitivas no había un lenguaje establecido como el de hoy para comunicarse, su desarrollo físico no se lo permitía ya que las cuerdas vocales no estaban del todo desarrolladas.

La escritura apareció en Mesopotamia (5000A.C) en la Edad de Broce. Apareció por primera vez entre los egipcios y sumerios. Los documentos escritos más antiguos se han fechado en el 3200 a.C, haciéndola una de las más antiguas. La literatura escrita tiene de antigüedad 7000 años con una escritura cuneiforme, y escritura jeroglífica de Egipto. La literatura castellana depende de la lengua original que es el latín.

La literatura oral pasa de generación en generación a través de la memoria, tiene carácter popular, creación colectiva, canciones, cuentos, leyendas, se recoge por escrito mucho tiempo después. Sirve para la cohesión grupal, la identidad y la trasmisión de creencias compartidas. Esta asociada a los ritos y las fiestas populares.

El lenguaje verbal: no hay seguridad respecto a el momento de aparición. Se baraja una antigüedad superior a los 200000 años. El origen depende del desarrollo de la glotis. 

Sin todo lo expuesto anteriormente no tendríamos la escritura y lenguaje de hoy en día.

Platón objetaba el hecho de que “la escritura pusiera fuera del pensamiento lo que solamente podía ocurrir en el” y que por lo tanto debilitaba el pensamiento.

 

Cristina Álvarez Rincón



Himno al Sol - Sierra

Muy buenas de nuevo a todos, esta vez vengo a hablaros sobre algo a lo que hoy día no damos importancia pero que antiguamente se le dedicaba hasta canciones e incluso ofrendas.

En el texto que trabajamos en clase hacia honor al dios Amon-Ra o el Sol, fragmento atribuido a Akenatón/ Amenophis IV, padre de Tutankamón, escrito en 1.500 a.C en Egipto se sabe el año aproximado y el lugar gracias al tipo de letra con el que está escrito que es jeroglífica.

Se convirtió en una obra célebre por haber impulsado Akenatón transformaciones radicales en la sociedad egipcia al imponer como único dios Atón, ya que se creía que la creencia en el Sol era más avanzada que el propio politeísmo o lo contrario. Su reinado también implicó grandes cambios en la política y el arte. 

Realmente el texto pertenece a una de las composiciones más bellas llamado "Himno de Atón", es una canción con una forma sencilla ya que se trataba de acercar el poema al pueblo para conocer más a ese dios y rendirle culto y por ello todo el mundo debía entenderlo además se le añadían estrofas de carácter didáctico para que la gente aprendiera el poder que podía llegar a tener ese dios. Al ser un poema tan sencillo el uso de recursos retóricos son casi nulos, aunque también podemos encontrar alguno ya que su uso intensifica los sentimientos que tienen hacia ese dios.

Este poema no solo rinde admiración a un dios sino también a un elemento como el sol, que para la época de Akenatón era sumamente importante que absolutamente todo lo relacionaban con ese dios, hasta su propio nombre que significa: "Útil a Atón" o "Agradable a Atón".        
                     

                               - Amon-Ra.